Enfermería Intercultural

Una apuesta por la Interculturalidad en el campo de la Salud

#Comunicación #cuidado y #vida en la #diversidad ¿Te lo pides en Reyes o Papá Noel?

Posted by Dr. Fernando Plaza en 15 diciembre, 2017

Estoy abrumado por la buena acogida que está teniendo el libro, este instrumento para mejorar la convivencia intercultural.

Gracias a quienes ya lo teneis y gracias a quienes quereis adquirirlo.

Espero que lo disfruteis al leerlo tanto como yo he disfrutado al escribirlo.

Ya se puede encontrar en internet, para los que vivis en la zona de Almería podeis escribirme (ferplaza@ual.es) o mandarme un mensaje al 637246491.

Gracias y feliz 2018.

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Hablando sobre #Comunicación, #cuidado y #vida en la #diversidad. Una propuesta de #FormaciónIntercultural en @interalmeriatv

Posted by Dr. Fernando Plaza en 10 diciembre, 2017

En los días previos a las presentación en Almería de “Comunicación, cuidado y vida en la diversidad. Una propuesta de formación intercultural” fui invitado a una entrevista en el programa “Abierto al atardecer” de InteralmeríaTV, durante 15 munitos charlamos son¡bre el libro, la diversidad cultural y el reto de mejorar la convivencia intercultural en nuestro entorno. Gracias a Interalmería por interesarse por mi trabajo.

Este es el vídeo.

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Agradecido por vuestra presencia en la presentación de #Comunicación #Cuidado y vida en la Diversidad

Posted by Dr. Fernando Plaza en 2 diciembre, 2017

Ha sido un día muy especial, presentar mi libro “Comunicación, cuidado y vida en la diversidad” arropado por tanta gente. Las 93 butacas del salón de actos del Varadero fueron insuficientes y muchos asistentes tuvieron que quedarse de pie. 

Gracias a mi amiga y compañera de la Marea Blanca, Carmen González por su moderación de la mesa y por las bonitas palabras que me dedicó, qué suerte tengo de poder contar con ella.

Gracias a Gabriel Aguilera, José Granero, Juan Miralles y Spitou Mendy por sus intervenciones.

Gracias a María José Fornieles por su trabajo desinteresado entre bastidores para asegurar que todo fuera perfecto.

Y gracias a Loreto, el alma de todo esto, el apoyo imprescindible para hacerlo posible, te quiero.

Gracias a las más de 100 personas que acudisteis en una tarde fría a darme calor.

El video que adjunto es la primera parte de mi intervención, una pequeña muestra de lo sucedido.

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Presentación en #Almería. “Comunicación, cuidado y vida en la diversidad” 1D 19h en el Varadero

Posted by Dr. Fernando Plaza en 20 noviembre, 2017

Ya tenemos un lugar, día y hora de la presentación mi nuevo libro “Comunicación, cuidado y vida en la diversidad. Una propuesta de formación intercultural”. Será el viernes 1 de diciembre a las 19h en El Varadero (a la entrada del Puerto Pesquero) y espero que podais asistir todas y todos.

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Para mí es muy ilusionante este libro porque es el resultado de cinco años de trabajo, un libro que, a diferencia de mi primer manuscrito Cuidando a pacientes musulmanes. Las fronteras de la enfermería en la comunicación intercultural, es más íntimo y reflexivo e intenta hacer una aportación a la convivencia en nuestra sociedad diversa, espero conseguirlo aunque sea mínimamente, e incluso me atrevo a proponer untaller de formación intercultural.

Por otro lado, el hecho de ser el libro con el que comienza a caminar la colección de Ciencias de la Salud de la Editorial Universidad de Almería lo hace un poco más especial.

NOS VEMOS EL 1 DE DICIEMBRE.

 

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Otro año en #Investen17 XXI Encuentro internacional de investigación en #Cuidados #Madrid #enfermería

Posted by Dr. Fernando Plaza en 10 noviembre, 2017

Del 14 al 17 de noviembre se celebra en Madrid el XXI Encuentro Internacional de Investigación en Cuidados en Madrid en el Hospital 12 de Octubre. Presentaré una parte del que fue el estudio de mi tesis, será la comunicación oral SENSACIONES ENFERMERAS ANTE EL ENCUENTRO CON PACIENTES MUSULMANES. 

toppicOs adelanto parte de la comunicación.

La realidad multicultural de la provincia de Almería nos ha llevado a estudiar las relaciones entre el personal de enfermería de los hospitales públicos y los pacientes de tradición musulmana, grupo cultural más numeroso con unos 80.000 miembros. Este trabajo forma parte de un estudio más amplio que fue financiado por la Consejería de Salud de la Junta de Andalucía.

Los objetivos que nos hemos marcado han sido los de indagar las primeras impresiones que tienen las profesionales de enfermería ante el encuentro con pacientes de tradición musulmana y valorar la implicación en la práctica clínica enfermera que tienen estas sensaciones.

Las sensaciones y emociones expresadas por nuestras informantes, ya sean en el momento previo al contacto o durante la relación con pacientes musulmanes van a determinar el éxito o el fracaso de la relación terapéutica enfermera-paciente. El primer contacto con alguien al que consideramos diferente nos puede provocar tensión, ansiedad, siempre hay algo de tensión cuando se interactua con una persona nueva, en situaciones desconocidas, es normal, lo importante es ser capaz de gestionar esas emociones, esas primeras sensaciones. Al igual que otras habilidades interculturales, los aspectos afectivos se pueden aprender a manejar para evitar influencias adversas.

Implicación para la práctica.

Es clave en esta nueva sociedad multicultural la formación y entrenamiento de las enfermeras, así como de del resto de profesionales sanitarios, tanto en el control de emociones y manejo de las sensaciones negativas producidas previamente o durante las relaciones interculturales como en el conocimiento y respeto cultural además de habilidades comunicativas.

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#Comunicación, #cuidado y vida en la diversidad. Una propuesta de formación #intercultural @editorial_ual

Posted by Dr. Fernando Plaza en 7 octubre, 2017

Ya revisada la segunda prueba de mi nuevo libro, será el primero de la colección de Ciencias de la Salud de la Editorial de la Universidad de Almería. En unas semanas estará publicado.

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Sumar voluntades para trabajar en la construcción de una sociedad intercultural, esta puede ser la frase que mejor defina el sentido de este libro. Partiendo del conocimiento profundo del tema por su trayectoria en esta línea de investigación, experiencias, compromiso social y profesión; la enfermería, el autor profundiza en la diversidad cultural y su implicación en las relaciones interculturales que se crean en el campo de la Salud, similares a las que se establecen en otros ámbitos de nuestra vida. Reflexiona sobre los límites y condicionamientos sociales que determinan la convivencia y comunicación con quien es catalogado como diferente, aportando estrategias para superarlos y conseguir ser más libre para relacionarse en un entorno diverso. El curso-taller de formación intercultural de la parte final es una propuesta novedosa que aborda los principales conceptos en torno a la interculturalidad y las migraciones, trabaja los estereotipos y prejuicios y aporta las habilidades sociales y comunicativas necesarias para las relaciones interculturales mediante una metodología participativa, experiencial y emocional.

 

PALABRAS CLAVE.

Comunicación, Interculturalidad, Diversidad cultural, Cuidado.

 

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Nuevo artículo: Como mejorar el medio hospitalario. Hablan los pacientes musulmanes @fundacionindex #enfermeria #interculturalidad

Posted by Dr. Fernando Plaza en 29 septiembre, 2017

Recientemente me han publicado un artículo en la Revista Enfermería Comunitaria, un artículo en que e plantean propuestas de mejora de los hospitales desde la visión de los pacientes de tradición musulmana que acuden a ellos. 

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Este es el resumen.

En la provincia de Almería se estima que viven unas 80.000 personas de tradición musulmana, potenciales usuarias de la Sanidad Pública. La diferencia cultural y religiosa con la población autóctona puede afectar a aspectos básicos de la atención que reciben en los hospitales almerienses. Objetivo principal: Conocer las áreas de mejora planteadas por los pacientes de tradición musulmana para los centros hospitalarios públicos y valorar las implicaciones que para la práctica de los profesionales sanitarios tienen estas propuestas. Metodología: Estudio cualitativo, el método de estudio ha sido la teoría fundamentada, utilizando como estrategia de recogida de datos las entrevistas en profundidad y los grupos de discusión. Resultados principales: Se han realizado 37 entrevistas y 4 grupos de discusión. Las categorías emergentes encontradas han sido 15 con propuestas en relación a la cultura-tradiciones, la comunicación o los profesionales de la salud. Conclusión principal: Los pacientes anteponen la recuperación de su salud a otra circunstancia no mostrando sus propuestas como exigencias. La necesidad de mantener sus tradiciones en el hospital y la comunicación con el personal sanitario son sus principales demandas.
Palabras clave: Inmigración/ Salud/ Musulmanes/ Hospital

Si quereis acceder al texto completo en la web de la revista este es el enlace http://www.index-f.com/ciberindex.php?l=3&url=/comunitaria/v13/e09746.php

 

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Los falsos rumores acaban con la convivencia #intercultural @stoprumores @RedAntiRumores #inmigración

Posted by Dr. Fernando Plaza en 2 agosto, 2017

Las sociedades más ricas son las compuestas por personas de distintos orígenes y culturas, la diversidad cultural y la convivencia intercultural son valores añadidos que hay que proteger y promover. Sin embargo, rumores falsos y sin ninguna base real se extienden entre la población rompiendo la convivencia y el respeto mutuo.

Afortunadamente,somos muchos quienes luchamos por desmontar estos rumores con datos reales y contrastados, en el siguiente enlace tienes unos cuantos

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Úsalos, no dejes que la ignorancia de muchos sea manipulada por quienes quieren romper nuestra convivencia.

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Una ciudad activa por la convivencia es una ciudad más saludable desde el punto de vista de la ciudadanía.

 

 

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#SeguridadCultural en grupos vulnerables #gitanos #salud #enfermería #CulturalSafety #nursing @ualmeria

Posted by Dr. Fernando Plaza en 8 julio, 2017

Publico el texto de la ponencia “Implementación de la Seguridad Cultural en programas de salud dirigidos a grupos vulnerables” que presenté en las III Jornadas Internacionales de Investigación en Educación y Salud celebradas en la Universidad de Almería el pasado mes de junio.

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La Seguridad Cultural. El origen.

El concepto de la seguridad cultural fue desarrollado por primera vez por enfermeras maoríes en Nueva Zelanda para ayudar a mejorar la calidad de los servicios de salud en entornos interculturales, en su origen, para mejorar la atención sanitaria al pueblo maorí.

Pueblo maorí, pueblo aborigen de Nueva Zelanda; empobrecido, marginalizado y estigmatizado por la sociedad poscolonial anglosajona que despreciaba su cultura y tradiciones. En este contexto, los programas de salud desarrollados dirigidos a maoríes desde el sistema sanitario neozelandés fracasaban sistemáticamente al no valorar (ni respetar) su cultura, ni tener en consideración los orígenes de la situación social de marginalidad de este pueblo. Y es que en general, se tiende a confundir la cultura de los pueblos indígenas con la cultura de la pobreza (Ramsden, 2002), lo que obligaba a cambiar el enfoque.

Se propone la Teoría de la Seguridad Cultural (Ramsden, 1997) en la que el concepto de cultura en relación a la salud está determinado por el complejo entorno histórico, económico, social, político, de género y religioso en el que las personas interactúan con los servicios de salud.

¿Qué es La Seguridad Cultural?

Según Irihapeti Ramsden, la enfermera maorí que desarrolló el concepto en su tesis doctoral, la Seguridad Cultural es el objetivo final de un proceso de aprendizaje, en el que se empieza por el conocimiento cultural del paciente y, en la práctica culturalmente segura, se avanza a interesarse por el origen de la desigualdad social que sufre éste y el grupo al que pertenece, las relaciones de poder, los prejuicios y la actitud del resto de profesionales.

En otras palabras, Ramsden convierte en el foco de la seguridad cultural, lejos de la cultura, la comprensión y el conocimiento del trabajador de la salud sobre el poder inherente a su posición profesional y de las desigualdades en salud y sus orígenes, así como otros aspectos como la edad, el sexo, la orientación sexual, el nivel socio-económico, el origen étnico o la experiencia migratoria, las creencias religiosas o espirituales, la discapacidad, … (Nursing Council of New Zealand, 2005), esta visión global hará que se orienten mejor los recursos para abordar la salud de estas personas y colectivos.

 La seguridad cultural tiene una doble vertiente;

  • Por un lado, el reconocimiento de que todos somos portadores de cultura tanto el receptor del cuidado como el proveedor de ese cuidado y.
  • Por otro, que tenemos que ser conscientes de las desigualdades de poder existentes en las relaciones tanto a nivel individual, como familiar, comunitario y social y estar dispuesto a desafiarlas.

La Seguridad Cultural reconoce que las acciones e interacciones pueden afirmar o disminuir, degradar o desempoderar la identidad cultural y el bienestar del individuo según sean culturalmente seguras o inseguras (Nursing Council of New Zealand, 2005). Lejos del modelo biomédico en el que la visión de la persona perteneciente a una minoría o grupo vulnerable se obviaba, la seguridad cultural se define desde el punto de vista de la propia persona que recibe la atención; la determinación del éxito de una práctica culturalmente segura está marcada por el destinatario, que define el cuidado recibido como culturalmente seguro, o no.

Para que la atención sanitaria sea culturalmente segura:

  • Los servicios de salud deben actuar de modo que no dañen a ninguna de las culturas involucradas, identificando las suposiciones, prejuicios y estereotipos sobre la superioridad del grupo cultural dominante que puedan influenciar su trabajo con grupos culturalmente diferentes, para ello,
  • La mejor garantía es que las comunidades o grupos participantes supervisen los servicios, ya que a menudo es muy difícil para individuos de una cultura saber qué es dañino para una cultura ajena. Por lo tanto, una parte de los objetivos de la seguridad cultural debe ser el de fomentar la implicación de los participantes en el programa de salud tanto en el diagnóstico de los problemas como en los objetivos que se marquen como en la planificación y su implementación.
  • Para el desarrollo de la seguridad cultural es necesario tomar una posición proactiva, que va más allá de evitar el daño y se extiende a la promoción de la resiliencia cultural de la comunidad, es decir, habrá que promover su capacidad como comunidad para asumir con flexibilidad situaciones límite y sobreponerse a ellas, hacerla protagonista del proceso y empoderarla además de promover el diálogo intercultural y el intercambio de conocimientos de igual a igual.

Hay tres pasos para llegar a ser culturalmente seguros en la práctica:

  • El primer paso es la conciencia cultural; reconocer que hay diferencias entre culturas, acercarse al conocimiento cultural del otro y a la comprensión del contexto social, político, económico en el que se desarrolla el grupo al que pertenece.
  • El segundo paso es la sensibilidad cultural; legitimar esta diferencia cultural, es comenzar un proceso de autoexploración que permita ver cómo nuestras propias experiencias de vida impactan sobre los demás. Cómo nuestros propios prejuicios o estereotipos y nuestra situación de poder pueden condicionar nuestras acciones.
  • El tercer y último paso es la Seguridad Cultural; va más allá de la competencia cultural, rebasa las limitaciones de ésta (centrada en habilidades, conocimientos y comportamientos) y propone a los profesionales una reflexión sobre la propia historia personal y cultural, sobre las creencias y valores que aportan en su interacción con los pacientes, sobre los desequilibrios en las relaciones que establecen con los usuarios y sobre las múltiples dimensiones con que se expresa la diversidad, sobre los condicionantes sociales, culturales, políticos, económicos, históricos,… que determinan las desigualdades en salud y como, junto con la comunidad, trabajar para cambiarlos.

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Esta teoría define cinco principios necesarios para que se dé una práctica de seguridad cultural:

  • ProtocolosQue determinen el respeto de las formas culturales del individuo y el grupo, desarrollados con la participación activa de las personas y grupos implicados.
  • Conocimiento personal y formación. Partiendo del conocimiento de la propia identidad cultural, formación dirigida a desarrollar en los profesionales conciencia y sensibilidad cultural en el proceso para alcanzar la Seguridad Cultural con un enfoque crítico hacia la realidad social. En todo el desarrollo se tiene que asegurar la participación de las dos partes y el aprendizaje mutuo, construyendo una relación de equidad y confianza, asegurándonos a lo largo de todo el proceso que se mantiene la seguridad cultural del destinatario del servicio (que no disminuye, ni se debilita la identidad cultural ni el bienestar del individuo).
  • Propósito positivo. Garantizar que el proceso obtiene el resultado más adecuado y positivo para el destinatario del servicio, de acuerdo con sus valores, preferencias y estilo de vida. Todo el proceso de seguridad cultural tiene que plantearse como fin último la promoción de la práctica colaborativa entre los profesionales y los individuos y/o grupos implicados, haciendo protagonistas a líderes de la comunidad formados.

Aplicación de la Seguridad Cultural.

La idea se expandió gradualmente desde los 90 tanto en Nueva Zelanda como en Australia y Canadá, sobre todo para el desarrollo de programas de salud destinados a poblaciones indígenas, posteriormente se ha ido extendiendo fuera del campo de la salud a servicios sociales, la enseñanza o la investigación.

Maories neozelandeses, aborígenes australianos, indígenas canadienses o de EEUU han sido partícipes de programas basados en la seguridad cultural, pero también colectivos vulnerables como personas sin techo, migrantes o refugiadas.

Dos ejemplos concretos:

 Programa de control de embarazo en mujeres indígenas Maskwacis en Wetaskiwin, Alberta, Canada. En 5 años participaron 281 mujeres.

Resultados del programa:

– Disminuyó un 15% las mujeres con embarazo no controlado.

– Disminuyó en más de un 50% las embarazadas que consumían alcohol.

– 44% declararon que dejaron de beber definitivamente.

– 39% redujeron el tabaco y 16% lo dejaron.

– 97% regresaría al programa.

– 98% lo recomendarían a amigas y familiares.

– 23% manifestó que sin ese programa no se habría controlado el embarazo.

Las usuarias manifestaron sentirse comprendidas y respetadas en su cultura todo el proceso.

Xochistlahuaca y Tlacoachistlahuaca, dos municipalidades rurales remotas con mayoría de población indígena (amuzgos y mixtecas) en Guerrero, uno de los estados mexicanos más pobres.

Programa para disminuir la mortalidad infantil; se consiguió reducir en un 27% en 3 años al conseguir aumentar el control del embarazo y la participación de las profesionales de la salud en los partos.

Propuesta de aplicación de la Seguridad Cultural en nuestro entorno. El colectivo gitano.

Características como pueblo.

El pueblo gitano es un colectivo culturalmente diferenciado, con sus propias tradiciones y con fuertes valores como el respeto a sus mayores, el orgullo de ser gitanos y de sentirse parte de un grupo o el valor de la familia.

La población gitana es la principal minoría étnica europea. Se calcula que en la actualidad viven en Europa entre siete y nueve millones de personas gitanas, de las que cerca de las dos terceras partes habitan en los países del centro y del este de Europa.

En España la población gitana se estima entre 725.000 y 750.000 personas, en Andalucía la comunidad gitana la componen unas 270.000 personas.

La principal dificultad identificada de estos ciudadanos es la exclusión social, como grupo étnico se caracteriza por una serie de elementos culturales comunes que los servicios sanitarios que proporcionan cuidados en general no atienden, las autoridades europeas consideran a este colectivo como grupo vulnerable y con acceso limitado al sistema sanitario. A pesar de haberse desarrollado numerosos programas a distintos niveles para cambiar esta situación los resultados positivos son muy escasos.

Centrándonos en Andalucía, podemos destacar algunos datos significativos:

– Alrededor del 30% de la población gitana en Andalucía están en riesgo de exclusión social.

– Unas 20.000 personas de etnia gitana viven en infraviviendas

 Características de salud.

En lo referente a la salud, la comunidad gitana en Europa es considerada como grupo vulnerable y tiene un acceso limitado a la sanidad pública: Los procesos de exclusión y marginación social limitan el acceso o la utilización que la población gitana hace de los servicios socio-sanitarios dirigidos a mejorar sus condiciones de vida.

Esta situación se traduce en que esta población se encuentra afectada por diferencias en el estado de salud con respecto al resto de la población española:

– La mortalidad infantil es sensiblemente mayor que la media nacional.

– La esperanza de vida para la población gitana es de 8 a 9 años por debajo de la media. En situaciones de marginalidad acentuada se estima que la esperanza de vida es 10 años menor a la media.

– Presenta una tasa más alta de mortalidad.

– Tiene un mayor riesgo de padecer enfermedades crónicas tanto transmisibles como no transmisibles.

– Tiene una percepción más negativa sobre su estado de salud.

– Adquieren hábitos perjudiciales para la salud a edades más tempranas.

Como grupo cultural diferenciado y colectivo social vulnerable, el diseño de programas de salud en los que se apliquen los principios y la metodología de la Seguridad Cultural podrían tener excelentes resultados. Partiendo de un análisis de las desigualdades de Salud y de acceso a la atención sanitaria de los miembros de la comunidad gitana, abordando además estrategias de promoción de la salud que cuenten con la participación activa de los miembros de esta comunidad, que tengan en cuenta su cultura y los determinantes sociales que condicionan la salud de este grupo vulnerable. Sin olvidar el necesario acercamiento a la cultura y valores gitanos de los profesionales de la salud.

Propuesta final.

La Seguridad Cultural ha demostrado gran eficacia en la disminución de las desigualdades en salud de grupos vulnerables y en la mejora de condiciones sociosanitarias de estas poblaciones donde se ha aplicado.

Mi propuesta es la de abordar las actuales desigualdades en salud en nuestro país entre grupos vulnerables como el propio colectivo gitano, pero también personas migrantes y colectivos en situación de pobreza y/o exclusión social. Desarrollar un abordaje integral que implique un marco legislativo que refleje los principios básicos de la Seguridad Cultural en los Servicios de Salud, que requerirán políticas y directrices claras desarrolladas a partir de este marco y estrategias concretas para incluir la seguridad cultural en todos los niveles del sistema sanitario.

Crear un entorno seguro culturalmente para la gente, donde no hay asalto,   desafío o negación de su identidad, de quiénes son y de lo que necesitan. Se trata de compartir el respeto, compartir el sentido, el conocimiento compartido y la experiencia, de aprender, vivir y trabajar juntos con dignidad por la mejora de la salud y las condiciones de vida de todas y todos. 

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CON MIS IMPUESTOS QUIERO ACOGER #SoyRefugio #YoAcojo

Posted by Dr. Fernando Plaza en 28 junio, 2017

Lees un artículo de opinión y te gusta, coincide con lo que piensas. A ver si os gusta a vosotr@s. Artículo de opinión de Quique Peinado @quiquepeinado “NO CON MIS IMPUESTOS”

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«Qué fácil es querer que no entren migrantes a España con mi dinero. Si quieres policías tirando bolas de goma en el Estrecho, págatelos tú». «¿A cuántos refugiados has expulsado tú con tus manos? Qué fácil es querer echarlos con el trabajo de las fuerzas y cuerpos de seguridad del Estado (que pagan el dinero de mis impuestos) o construyendo, con mis impuestos, una valla en Melilla». «Qué fácil es montar un CIE en un edificio público, o sea mío, y con funcionarios que pagas con mis impuestos. Si quieres retener a los migrantes, mételos en tu casa».

Existe un argumento recurrente para esconder sentimientos tan delicados como la xenofobia, aquel de «qué fácil es pagar lo tuyo con mis impuestos», como si las políticas contrarias, las destinadas, por ejemplo, a impedir que entren migrantes a España o empaquetar refugiados a Turquía por un precio nada módico, no costaran dinero. «Carmena se gasta 21.000 euros en semáforos inclusivos para Madrid», leía el otro día en un titular. El Ayuntamiento de Madrid tiene un presupuesto de 4.700 millones de euros, superávit y, sí, 21.000 euros se podrían utilizar para otras cosas que usted considera más útiles, pero la cantidad es ridícula y la reacción de multitud de asociaciones LGTB es muy positiva, porque consideran que hacen un gran bien.

Así que si a usted le indigna que se gasten 21.000 euros en unos semáforos pero no se le acelera el pulso cuando se habla de los miles de millones de sobrecostes del túnel de la M30 que los madrileños vamos a estar pagando hasta 2040 (la obra se presupuestó en 1.700 millones y se calcula que, gastos financieros incluidos, pagaremos más de 10.000), es que se la suda lo que se haga con sus impuestos. A otro perro con ese hueso.

En cualquier caso, soy bastante partidario de bajar al terreno de la falacia y responder con el mismo argumentario cuñadil. Yo quiero gastar 21.000 euros de mis impuestos en esos semáforos. Y en cuatro pegatinas para los autobuses para intentar concienciar a los tíos maleducados (o a los que no se dan cuenta, que nos ha pasado a todos) para que no abran las patas de más y dejen de molestar a quien tienen al lado. Y quiero que de mis impuestos se pague lo que haya que pagar y que se recorte de donde se tenga que recortar para acoger, al menos, a los 17.387 refugiados a los que se comprometió el Gobierno en 2015, un plazo que se acaba en septiembre sin que se tengan noticias de que haya acogido a más de 1.000 y pocos. Como política prioritaria. Como lo más importante y urgente que debemos hacer como país.

Sí, con mi dinero. Con mis impuestos. Que valen igual que los de los demás. Y todo lo que quiera hacer usted y a mí no me guste, se lo paga usted o lo mete usted en su casa.

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